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山西定襄留晖村七岩圣母信仰的研究pdf

时间:2019-08-11 06:41 来源:未知 作者:admin

  山西定襄留晖村七岩圣母崇奉的研究.pdf

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  中文摘要 专 业:风俗学含中国大众文学 忑一晖村七岩圣酬印研究㈣必 签名: 硕士生:李博文 指点教师:延保全 签名: 摘 要 中国女神崇奉汗青长久,民间女神分布普遍。山西定襄县七岩圣母崇奉虽然影响并 不普遍,但却具有明显的地区特色,连结着完整的传承脉络,属于典型的处所神崇奉。 七岩圣母前身为代王夫人,宋朝时敕封为“惠应圣母”,自此在定襄传承至今。目前对 七岩圣母崇奉的研究少少,本地人也理所当然认为七岩圣母就是代王夫人,圣母崇奉自 古就有,圣母庙会是本地的千年古会,然而对代王夫人与七岩圣母的渊源及圣母崇奉的 传承脉络缺乏深切思虑。 本文采用郊野查询拜访和文献查阅相连系的方式,从汗青与地舆要素入手阐发圣母崇奉 的发源及成因,并从释教采取和村子认同两大层面来窥探处所对圣母崇奉的建构。通过 释教与圣母崇奉的汗青渊源、留晖村对圣母庙会的举办以及环绕村子构成的圣母传说理 清圣母崇奉的传承脉络,进而根究在释教空气稠密及传说丰硕的定襄县留晖村,七岩圣 母崇奉的保存形态,立体地呈现出圣母崇奉的处所传承和本地公众特有的精力诉求。 【环节词】七岩圣母崇奉崇高空间处所建构 【论文类型】根本研究山西师范大学学位论文 英文摘要:: : : : : ,. 。’ 。 . . .。 . . 山西师范大学学位论文 . . . . 【目次 目 录 绪论.. .选题缘起及意义. .文献综述一 ..民间崇奉的相关研究..民间庙会及传说的相关研究..民族融合的相关研究..七岩圣母相关研究 .研究内容及相关概念界定? ..研究内容? ..相关概念界定??. .研究方式与材料来历 七岩圣母溯源.圣母崇奉的地区情况 ..定襄县七岩山..定襄县留晖村.从地名看圣母崇奉的生成? ..“摩笄山”之争? ..七岩山与“摩笄山”?一 ..民族融合与“摩笄认同”??。 .从称呼看圣母崇奉的延续. ..敕封“惠应圣母”??.. .俗称“七女儿”.. 圣母崇奉的崇高空间? .七岩山圣母洞??. .圣母乐亭及南北戏台圣母崇奉的处所建构?山西师范大学学位论文 .释教对圣母崇奉的采取.圣母庙会的集中展演??.. ..圣母庙会的由来及组织规约..“娘家”“婆家”的分与合??.. ..当下庙会期间的请神与酬神.村民对圣母崇奉的认同?.. . 、结. 结语. 致 谢 参考文献附 录 攻读硕士期间的次要功效绪论 绪论 .选题缘起及意义 年炎天,笔者加入了山西定襄县夏历七月初一的七岩山古会即七岩圣母庙会,目睹 簇拥而来的香客们徒步穿行于蜿蜒的山路,并在圣母洞前虔诚的敬纸上香。下山途中,笔者从当 地生齿中得知七岩山的主神七岩圣母是春秋期间赵襄子的姐姐,七岩古会已有千年的汗青,而且 由留晖村主办,其时便想晓得圣母崇奉为何会流行于本地,又是如何传承至今的。年,作为 风俗学硕士研究生,笔者在预备论文选题时,通过一系列研究后,最终选定七岩圣母这个选题。 在查找了相关材料后,带着一些问题,于年月日至日,笔者到定襄县留晖村进行 了第一次正式查询拜访。通过访谈,得知相关七岩圣母的传说,也领会到圣母崇奉的一些根基消息。 带着访谈材料回来后,通过与教员们进行的会商,初步确定了写作重点。年月日至 日夏历六月二十八到七月初一笔者再次到留晖村进行了深切访谈并参与了庙会勾当,对选题 有了进一步理解。带着新获取的材料,回校后再次与几位教员切磋,最终确定了论文的全体框架。 本论文选题次要基于以下几点: 一、定襄县位于山西北部与中部交壤地带。山西北部常被人称为塞外,古时候是华夏与少数 民族地域交界的地带,在和平与和平的持久交替情况中,民族之间走向了融合。七岩圣母是春秋 期间赵襄子的姐姐,代王的夫人。赵襄子北登夏屋山,诱杀代王后,代王夫人摩笄他杀,后报酬 了留念她立祠祭祀。七岩圣母崇奉具有于今山西省定襄县,并有碑文、传说和庙会为证。然而据 史料记录,代王夫人摩笄他杀之地在古代国,即与山西东北部邻接的河北省蔚县。笔者试图阐发 民族融合过程中“摩笄认同”范畴的扩散及圣母崇奉的构成。 二、定襄县与五台县交界,本地释教崇奉昌隆。定襄县七岩山自北魏以来就是释教圣地,留 晖村洪福寺也是古代较出名气的释教寺院。在释教崇奉稠密的本地,圣母崇奉在与释教的互动过 程中逐步占领了优势,构成具有地区色彩的圣母传说和以释教场合为核心的圣母庙会。圣母崇奉 从构成到成长一直与释教相伴,表现了释教对圣母崇奉的采取,而这种现象也是我国民间崇奉较 为遍及具有的现象。 三、七岩圣母履历了从人到神再到神职功能不竭丰硕的阶段,最终构成具有多重功能的崇奉 款式。从代王夫人摩笄白刎被祭祀到宋朝因祈雨灵验而敕封“惠应圣母”,再到元明清以来因求 子灵验吸引着大量善男信女,加之七岩晚照作为定襄八景之一备受处所文人的青睐,圣母殿前香 火不竭。时至今日,圣母崇奉仍是本地公众糊口中不成或缺的构成部门。圣母崇奉的嬗变轨迹展 示出分歧汗青期间民间崇奉的多重面孔,从中能够窥探到分歧时代公众的精力诉求。国度认同、 处所精英的鞭策和公众在需求根本上的自动建构等多重缘由配合促使圣母崇奉长盛不衰,而这正 是民间崇奉遍及的保存形态。 四、圣母庙会是以留晖村为核心进而辐射到周边地域的集体盛事。每年夏历七月初一最为隆 重。其间不只有请神典礼,还有乐舞展演。作为庙会东道主的留晖村与七岩圣母成立起安定的神山西师范大学学位论文 亲关系,留晖村的村子汗青、村子布局、庙会组织以及环绕圣母庙会构成的村子传说,为研究留 晖村圣母崇奉的建构供给了可能。村子传说与圣母庙会相互推进,配合维系着圣母崇奉。留晖村 作为圣母崇奉的核心地,从留晖村的处所建构来解读圣母崇奉具有现实意义和可行性。 .文献综述 ..民间崇奉的相关研究 民间崇奉方面的研究功效颇多,不只有对民间崇奉概念的阐释,也有对民间崇奉个案的阐述。 有学者指出中国人的崇奉既相互独立又彼此联系,具体分为官方崇奉、学者崇奉和民间崇奉∞。 恰是这种相互贯通的特点为民间崇奉在分歧群体间的互动供给了可能,从而使民间崇奉在看似独 立的全体中一路前行。杨庆望认为民间崇奉有别予轨制性宗教而属于分离性宗教㈤。轨制性宗教 与分离性宗教的联系关系为本文研究释教与圣母崇奉的关系供给了理论根据。美国人类学家雷德菲尔 德提出“大保守”与“小保守”的概念,并认为持久构成于村子糊口中的文化属于所谓的“小传 统”,有别于学校教育培育出来的“大保守”。大保守更间接地表现着国度政策或官方意志,小 保守的构成无形中会遭到大保守的影响。王见川、皮庆生的《中国近世民间崇奉:宋元明清》一 书通过对祠庙的研究阐述了朝廷对民间崇奉的政策与方针鲫,为研究宋元明清期间中国的民间信 仰供给了主要的参考价值。王守恩在《诸神与众生:清代、民国山西太谷的民间崇奉与村落社会》 中连系实例对民间崇奉与村子自治、民间崇奉与公众糊口的相关阐述为研究处所崇奉供给了典范 。笔者认为轨制性宗教与分离性宗教、大保守与小保守之间并非泾渭分明,在研究民间崇奉的 时候,能够偏重小保守并兼顾大保守和轨制性宗教,即在研究民间崇奉的时候要联系国度宗教政 策及本地原有宗教崇奉。 郑振满、陈春声《民间崇奉与社会空间》一书所收录论文多以区域性的神灵为研究个案,注 从头材料和多地区的挖掘,表现了郊野查询拜访与文献阐发相连系的研究方式。该二传分五部门,通 过分歧个案逐渐阐述了民间崇奉所表达的社会空间,同时展示了民间崇奉研究中常碰到的问题, 对本文的写作具有间接的开导。邢丽所编《民间崇奉与风俗糊口》一书收录了林继富的《紫姑信 仰流变研究》和蒋明智的《试论岭南洗夫人崇奉》∞。前者按照汗青文献,以紫姑分歧期间的称 谓为分类尺度对紫姑崇奉进行了切磋,从名字的变化反映出紫姑崇奉的流变过程,这种从神灵称 谓入手的详尽研究为本文处置七岩圣母多种分歧叫法供给了典范;后者在阐述洗夫人崇奉的构成 和演变时,重视洗夫人崇奉与所处政治、经济、汗青文化关系的阐发,这种将处所崇奉置于广‘阔 汗青社会空间中的视野为本文的写作提了自创。石奕龙《临水夫人崇奉及其对风俗勾当的影响与 。牟钟鉴,张践.中国宗教通史.北京:社会科学文献出书社,.,. 。杨庆垫著,范丽珠译.中国社会中的宗教:宗教的现代社会功能与其汗青要素之研究.上海:上海人民出书社, . 。夏建中.文化人类学理论学派:文化研究的汗青北京:中国人民大学出书社,. 鲫王见川,皮庆生。中国近世民间崇奉:宋元明清.上海:上海人民出书社,. 。王守恩.诸神与众生:清代、民国山西太谷的民问崇奉与村落社会.北京:中国社会科学出书社,. 。郑振满,陈春声.民间崇奉与社会空间.福卅:福建人民出书社,.. 。邢丽.民间崇奉与风俗糊口阻.北京:地方民族大学出书社,.. 绪论 注释》一文着重从传说来申明临水夫人崇奉的构成及其保婴的神职,并认为临水夫人的传说在解 释本地文化和指点人们行为方面具有主要感化∞。因而笔者在阐述七岩圣母神职功能的同时,会 切磋圣母传说对圣母崇奉的维系感化。黄建华《明清广东金花夫人崇奉研究》一文从宋元以来金 花夫人逐渐被纳入到王朝正统观念的脉络下来看处所乡绅的纽带感化④。这对于注释宋代七岩圣 母敕封中父母官员的申报具有参考意义。总体来看,以上文献多是对处所崇奉的演变及神职功能 的梳理,本文但愿从七岩圣母崇奉构成的社会汗青要素及圣母崇奉在定襄的传领情况两个方面入 手,深切切磋圣母崇奉的源起及处所建构。 ..民间庙会及传说的相关研究 高有鹏《庙会与中国文化》一书从庙会的发源、嬗变、庙会的根基功能及其与原始崇奉的关 系等方面细致阐述了庙会这种特殊的社会现象,切磋了庙会作为公众糊口主要构成部门的意义及 其躲藏在庙会背后的民间崇奉,为笔者研究民间庙会拓宽了思绪。华智亚、曹荣的《民间庙会》 则从庙会的品种、庙会上的神灵、庙会上的表演、庙会上的典礼、庙会上的买卖及庙会与日常生 活等方面临庙会进行了梳理锄,这种对庙会全貌的展示丰硕了笔者对庙会的认知。赵世瑜在《狂 欢与日常》中曾指出中国保守庙会具有狂欢精力四,为笔者供给了从非日常态来理解民间庙会的 视角。刘铁梁《作为公共糊口的村落庙会》一文认为研究中国村子建构与公众行为规范离不开对 庙会典礼的调查。其实,从村子建构与公众行为也能够反观处所庙会。岳永逸在《村子糊口中 的庙会传说》中提出了村子庙会传说这一概念,并对此做了进一步分类,同时指出村子庙会传说 成立在公众对本人村子汗青领会的根本上,是其对本人所保存的村子空间的建构⑦。村子庙会传 说的分类方式及村民对庙会传说的建构值得自创。赵世瑜《传说?汗青?汗青回忆》一文曾提到 传说与汗青回忆的关系,并阐述了汗青回忆的特点及传说对形成汗青回忆的感化,将传说与汗青 对接起来。万建中《传说与族群认同》不只认为村子传说是村子认同的根本,同时认为传说可 以起到坚忍族群认同的感化㈣。毛巧晖、韩娜《民间传说的回忆与民间崇奉??以山西运城舜帝 传说为例》中提到传说和庙会别离对民间崇奉起到强化和维系感化⑩。可见,对民间崇奉的研究 离不开相关传说和庙会的涉及。李然《传说、庙会与村子糊口??以费县龙王堂庙会为例》认为 处所性传说在界定神灵与公众糊口关系方面与祭神典礼具有同样主要的感化¨。可见,在研究民 间崇奉及庙会的时候,不克不及轻忽传说的建构感化。 以上文献配合认为传说并不应当与汗青对立 或者被忽略,相反,传说在建立民间崇奉及加强村子与族群认同方面起着不成替代的感化,这对 。石奕龙.临水夫人崇奉及其对风俗勾当的影响与注释.风俗研究,. 。黄建华.明清广东金花夫人崇奉研究.暨南大学硕士论文,. 。高有鹏.庙会与中国文化.北京:人民出书社,. 。华智亚,曹荣.民间庙会.北京:中国社会出书社,. 。赵世瑜.狂欢与日常:明清以来的庙会与民间社会.北京:糊口?读书?新知三联书,.. 。刘铁梁.作为公共糊口的村落庙会.民间文化,:?. 固岳永逸.村子糊口中的庙会传说.民族艺术,. ?赵世瑜.传说?汗青?汗青回忆.中国社会科学,. 。万建中.传说回忆与族群认同.广西民族学院学报哲学社会科学版,. 。毛巧晖,韩娜.民间传说的回忆与民间崇奉??以山西运城舜帝传说为例.风俗研究,. “李然.传说、庙会与村里糊口??以费县龙王堂庙会为例.山东大学硕士学位论文,.山西师范大学学位论文 本文写作深有开导。 ..民族融合的相关研究 江应梁《中国民族史》第二编和第三编别离对先秦和魏晋南北朝时的民族融合做了细致的阐 述,为本文供给了民族融合的根基学问①。杨建华《春秋战国期间中国北方文化带的构成》一书 以考古实物为根据把春秋战国期间中国北方长城沿线分为三大区域圆,对本文切磋“摩笄认同” 的构成具有理论意义。贾小军、刘永刚《魏晋南北朝期间北方民族融合诸条理阐述》一文认为魏 晋南北朝期间的民族融合可分为物质性、社会性和精力性三个条理,精力民族认识在民族融合中 具于首位,其主要性跨越物质民族认识和社会民族认识。笔者认为民族认识的构成不是孤立的, 而是在民族融合过程中所构成的,民间崇奉对于强化民族认识精力具有不成替代的感化;反之, 构成于民族融合中的民族认识对民间崇奉也发生主要影响。张思思《魏晋南北朝期间北方民族融 合的汗青前提》指出北方民族大规模向内地迁移及其与汉族错居杂处,推进了魏晋南北朝的民族 融合。七岩圣母崇奉的构成也不免遭到民族融合的影响。李四龙《中国释教的民族融合功能》 会商了在协调汉族与少数民族或外来民族的关系时,释教所起的整合功能,显示了释教具有促进 民族融合、推进民族连合的感化。其实,释教的整合功能还包罗对处所分歧群体的协调,这种 协调往往是通过释教对民间崇奉的采取来完成的,而采取的过程又容易被人所轻忽,这恰是本文 所要关心的。 ..七岩圣母相关研究 七岩圣母是女神、山神和村子守护神,以祈雨、求子闻名,皆具多种神职功能。七岩圣母信 仰,不只涉及到民族融合、社会变化等宏观空间,还通过庙会、传说与村子糊口等微观空间相联 系,然而目前对山西省定襄县七岩圣母进行研究的学术论著少少,以下是相关的几篇学术论文。 谭景玉《宋代村落组织研究》在阐述国度对祠庙崇奉的参与时仅仅提到宋代官员向其时还不在 祀典的七岩山娘子神祈雨的事务。《由考古材料看“摩笄山”之地望》一文通过对汗青文献和考 古材料的阐发,对“摩笄山”的地舆位置作了细致切磋,认为“摩笄山”在今河北蔚县马头山的 说法合适史实⑦。“摩笄山”是七岩圣母的前身代王夫人他杀的地址,通过对汗青文献的阐发,笔 者也认同“摩笄山”为马头山这一概念。王永平《论唐代山西的民间崇奉》对唐代山西丰硕的民 间崇奉进行了分类,在对山岳神灵的阐述中起首以磨笄山神为例,并指出这位山神来历于春秋时 期赵襄子的姐姐这位节女。董慧敏的《山西定襄县留晖村洪福寺及其圣母乐亭考》不只对留晖 哪江应梁.中国民族史.北京:民族出书社,.. 罾杨建华.春秋战国期间中国北方文化带的构成.北京:文物出书社,.. 铆贾小军,刘永刚.魏晋南北朝期间北方民族融合诸条理阐述.河西学院学报, 张思思.魏晋南北朝期间北方民族融合的汗青前提.法制与社会,. 李四龙.中国释教的民族融合功能.中国宗教,. 谭景玉.宋代村落组织研究.济南:山东大学出书社,,. 毋张龙风,马保春.由考古材料看“摩笄山”之地望.北方文物,. 王永平.论唐代山西的民间崇奉.山西大学学报哲学社会科学版,. 绪论 村洪福寺建筑款式及圣母乐亭的奇特布局做了详述,同时对七岩圣母身份和圣母庙会进行阐述∞。 然而该文缺乏对圣母崇奉构成及传承脉络的深切阐发,这恰是本文要继续研究的。 .研究内容及相关概念界定 ..研究内容 本文以山西定襄县留晖村七岩圣母崇奉为研究对象,在对留晖村七岩圣母发源探究的根本 上,试图勾勒圣母崇奉的崇高空间,并通过环绕圣母崇奉而构成的村子传说和圣母庙会,较完整 地呈现出圣母崇奉的保存形态。同时,透过释教崇奉昌隆、处所传说丰硕及庙会合中的地区情况, 切磋圣母崇奉的保存轨迹及其传承要素,展现圣母崇奉的处所建构过程。论文共分为五大部门: 第一部门,次要阐述笔者选题缘起与意义,引见与七岩圣母崇奉相关的研究功效,明白相关 概念并申明研究方式及材料来历。 第二部门,阐述七岩圣母的发源。起首对七岩圣母生成地的天然情况和社会情况做一总述, 其次通过地名的争议和变化阐发圣母崇奉的生成,呈现出圣母崇奉构成的汗青轨迹,最初通过圣 母称呼的演变展现圣母崇奉的历代延续。 第三部门,概述七岩圣母崇奉传承地的崇高空间。通过本地公众对崇高空间的修葺及维护体 现出七岩圣母遭到的爱崇,并通过神性空间的特殊地舆位置及机关反映出圣母崇奉的昌隆。 第四部门,集中阐述七岩圣母崇奉的处所建构。从释教对圣母崇奉的吸纳、村子传说及庙会 对圣母崇奉的维系及公众对圣母崇奉的自动认划一方面展现圣母崇奉的处所传承。 第五部门,对全文的总结。在对七岩圣母崇奉的发源与传承缘由进行总结,并对论文有待深 入的处所进行切磋。 ..相关概念界定 、“摩磨笄夫人”、“惠应圣母”、“七岩圣母”、“七岩娘娘”、“七女儿” 代王夫人,春秋时赵襄子的姐姐,襄子诱杀代王后,她摩笄自刎,后人立祠祭祀,所以有“摩 笄夫人”之称,后也写作“磨笄夫人”,宋朝时因祈雨灵验被敕封“惠应圣母”,因圣母祠在七岩 山,又称“七岩圣母”。本地人又习惯称号“七岩娘娘”、“七女儿”或“七姑娘”。 、民族融合 李海龙《民族融合、民族同化和民族文化融合概念辩证》一文对民族融合、民族同化和民族 文化融合做了严酷区分,并认为民族融合是两民族最终构成新的民族配合体,民族同化是一民族 变为另一民族的一部门,而民族文化融合则是民族融合的前提②。江应梁《中国风俗史》则认为 “在我国民族史上确有民族融合的现象,汉民族的构成、成长虽然与同化了很多少数民族相关, 但也有民族融合的环境,??而用民族融合来表述则更为得当。”③本文全体上采用后一种概念, 而在具体阐述中又自创了前者关于民族文化融合的概念。 ①董慧敏.山西定襄县留晖村洪福寺及其圣母乐亭考.中华戏曲,. 李龙海.民族融合、民族同化和民族文化融合概念辩证.贵族民族研究,. 江应梁.中国民族史.北京:民族出书社,.,. 山西师范大学学位论文 、“摩笄认同” “摩笄认同”次要指古代国、赵国所辐射地域的公众对代王夫人摩笄自刎事务的遍及晓得、 对“摩笄夫人”的怜悯或对“摩笄”所代表的忠义和节烈思惟的必定。 .研究方式与材料来历 本文以山西定襄县留晖村七岩圣母崇奉为研究对象。次要采用了文献阐发和郊野查询拜访相连系 的方式。以问题为主导,进行文献查阅和郊野查询拜访。通过文献查阅获取该选题的根基消息,针对 文献的不足和论文的写作需求,有针对性地进行郊野查询拜访;通过查询拜访材料来弥补文献材料的缺漏, 填补论证的不足。同时通过多次重访弥补上次访谈的脱漏消息并处理论文写作过程中发生的新问 题。材料来历次要包罗文献材料和郊野材料两方面: 第一,相关的文献材料,包罗汗青文献、处所志等材料。笔者在论文预备阶段通过图二弓馆及 收集资本阅读了民间崇奉的相关著作,在此根本上查阅了与本论题相关的汗青文献及处所材料。 所查阅材料具体包罗《战国策》、《史记》、《魏二体》、《晋佟》、《辽史》、《承平广记》、《元和郡县志》、 《大清一统志》、《山西通志》、《定襄县志》、《代州志》、《七岩山志》、《七国考》、《宋会要辑稿》、 《水经注校》、《括地志辑校》、《定襄县地名录》、《赵国史稿》等。 第二,郊野查询拜访材料,笔者先后多次去山西定襄县留晖村进行查询拜访,别的曾到原平市进行了 相关查询拜访,并对河北蔚县民间学者田永祥进行了德律风征询。 在留晖村的访谈具体包罗:先后两次对洪福寺建筑款式做了全面调查,对寺内碑文做了抄录 拾掇。访谈了村里分歧春秋、分歧姓氏、分歧性此外村民十余位,对圣母传说、庙会回忆、寺院 汗青、村名由来、姓氏分布等做了尽可能全面的领会,逐渐理清圣母崇奉所涉及到的相关问题。 同时笔者加入了年夏历七月初一的圣母庙会,并对请神全过程做了细致记实。领会到圣母 庙会的筹备和运作,实在感遭到庙会对村民糊口的调剂和对村子的整合感化,体察到本地公众普 遍的精力诉求。 在山西原平市的查询拜访包罗:年月日对原平市练家岗村惠济寺守庙人进行了访谈, 得知村中女神俗称“曹姑姑”的构成及现状,领会到村中庙会的按期举办及村民对本村女神 的祭奠,这与留晖村对七岩圣母的认同和采取具有类似点。年月日到与定襄县交界的 原平市,对与七岩圣母传说具有不异情节单位的五峰圣母俗称“线娘娘”进行了查询拜访,加深 了对七岩圣母传说的理解,为研究村子传说对七岩圣母的建构供给了参考。 七岩圣母溯源 七岩圣母溯源 《宋会要辑稿》载:“神母祠,在忻州定襄县七岩,即摩笄山。代王夫人,赵襄子姊,徽宗 建中靖国元年封惠应夫人。”①自宋代以来,七岩圣母便以代王夫人的身份呈现,七岩山 便以“摩笄山”自居,圣母崇奉在以七岩山为核心的定襄县悄悄构成且根深蒂固。时至今日,圣 母崇奉仍昌隆于定襄县。 .圣母崇奉的地区情况 定襄县,西汉为阳曲县,属太原郡。东汉建安二十年阳曲县移往太原县界,遂于刚 曲故城改置定襄县,属新兴郡。北魏仍名定襄,永安中年为永安郡治,北齐废。武成帝时,平寇 县来治,隋开皇十年并入秀容县。唐武德四年于今治复置定襄县,属忻州,五代 因之。宋熙宁五年并入秀容县,元右初年复置定襄县,仍属忻州。金、元、明、清均不 改。民国属雁门道。年全县解放。年与忻县归并为忻定县,年又恢复定襄县锄。 ..定襄县七岩山 定襄县位于山西北中部忻定盆地东部。方位在东经。 至。 、北纬。’ 至。 之间。北与忻府区和原平相连,南与阳曲和盂县相连,西临忻县,东接五台。境内 东高西低,北、东、南三面环山。此中北部诸山为五台山余脉。南有居士山俗称老松台、七 岩山等,统称系舟山,属太行山系。山地约占总面积的.%,半坡丘陵约占.%,平川约占 %。本县属于大陆性天气,受季风影响,四时分明,春?秋爽。夏日炎热,雨水集中:冬季寒 冷干燥。可见该地山水多而平地少,雨水季候分布不均。“旧志云:地狭民贫,士多无耻之守, 里鲜运营之业。勤农事,急钱粮,服用俭素,闺阃谨严。惟疾病信巫,丧祭刚释,婚姻竟财,犹 当约之以正也。”㈤可见古代定襄公众地盘较少,糊口贫苦,以农业为次要生计,巫术和释教在 日常糊口中拥有主要位置。 七岩山位于留晖村东南里,距县城里。“七岩山,在县东南十八里。工具亘三里,递高 二里。连八峰山。石洞七,中洞尤奇,深二十丈有奇,广杀三之一,高二丈有奇,形覆而四垂。 夏旱滴水,如散珠不停。后一井,巨容斗,滴水长注,不盈不竭,祷雨辄应。明知县王立爱名日 惠泉。井上小岩名惠泉第一洞天。右有狮石岩,北有宝符岩。山一名七崖。”⑤其实,这里不只 天然情况文雅,并且人文景观奇特,“现存北魏至北齐摩崖造像和碑刻四周以上。历朝历代,传 承有序。洞内有‘捞儿’的奇异风尚,可乞求子嗣。一千四百多年以来,吸引了北魏枭雄尔朱荣、 日本谴唐高僧园仁、金元诗人元好问、明代晋庄王朱钟铉、清代蒙古亲王秀什图等多量中外名人, 以及无数的善男信女。清代李?经先生创修《七岩山志》,使它和五台山、恒山等,成为山西不 ①徐松编录.宋会要辑稿?第十九册?礼二.北京:中华书局,,. ②刘维毅编,郝树侯校.山西汗青地名录.山西省地名带领组《地论理学问》编纂部,.,. 定襄县人民当局编.定襄县地名录..,. ④清王时炯本来,清王会隆续纂修.雍正定襄县志?卷一.南京:风凰出书社,.,. 清觉罗石麟修,储大文纂.雍正山西通志?卷二六.北京:中华书局,.,. 山西师范大学学位论文 多的有古代山志的名山。”①由此可见,七岩山不只是一个集释教与圣母崇奉于一体的宗教圣地, 也是一个集文人雅士与通俗公众于一堂的旅游胜地。 ..定襄县留晖村 留晖村位于定襄县南王乡。南王乡位于县城南。南北长里,工具宽公里。地形南高北 低,南部为山坡,北部为平川。留晖地处平川、丘陵跟尾处,交通便当,距乡当局地点地南王村 两里,距县城里,东南距七岩山里。此刻总人数余口,地盘亩。全村次要姓氏 为张姓、任姓和段姓,别离位于村子的北街、南街和东南街俗称“段家街”。看似通俗的村子 却保留有始建于宋代的洪福寺,寺内现存宋代经幢和元代碑文,寺外有被认为是唐代的古槐一棵 及年代长远的石虎两尊。然而让留晖村闻名全县的倒是每年夏历七月初一的圣母庙会。每到会期, 七岩山和留晖村,热闹不凡。 留晖村,古称刘晖,《七岩山志》认为取“刘石增晖”之意,因东魏七宝山灵光寺造像记录: “刘石增辉,符姚重焕”②,此中的刘、石别离代指前、后赵建国皇帝刘曜和石勒。关于村名的 来历,还有其他说法,村名来历的传说能够反映出村子汗青的长久和该地文化底蕴的深挚,同时 也能够看出本地传说的丰硕。 、刘华说 留晖最后叫刘华。“本来最早是刘华。刘是姓刘的刘,华是中华的华。据老夫们说,是后来 改的留晖。”③“最后人家是叫刘华哩”④“过去人家是中华人民共和国的华”“那底子就不是个 正名,是我们村出了花案了,这处所风尚欠好了,就叫刘华了,后来感受欠好就不敢叫刘华了。 人过于风华了,人都走了斜了。”虽然村民们不克不及讲清晰“刘华”这一提法始于何时,源于何因, 但分歧都清晰地记得老一辈人奉告他们的这个村名,并且还出格强调是“姓刘的刘”和“中华的 华”。通过这种口耳相传的体例把村子汗青拉回了现实,把长远的传说融入到当下,使村名在重 述中得以强化和回忆。 、刘晖说 留晖古时候曾叫刘晖。据村民张××讲:“村名叫刘晖就是由于过去很早很早以前, 姓刘的就是在地户,人家本来就是留晖的,过去留晖的留就是姓刘的‘刘’,是后来改成这个‘留’。 在很早以前,夏历的七月初一唱古会,到半夜一点多了,圣母也请下来了。下战书的时候,电闪雷 鸣,雨水大降,从山上发下水来了,洪水冲得商人无法一般做生意,人们才说‘比了低倒了霉 的意义,上留晖’,从此当前就改称留晖的‘晖’了。”⑦从上面村民的论述中能够看出村名履历 了两次变动,最终构成了今天的留晖。从文献中亦可看到“刘晖”的记录,“宋至和二年 哪续俊谦,石效忠主编.七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.. 。续俊谦,石效忠主编.七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.,. 固被访人:,男,岁,留晖村人,访谈人:笔者,访谈地址:洪福寺,访谈时间:.. 鲫被访人:,女,岁,留晖村人,访谈人:笔者,访谈地址:家,访谈时间;.. 被访人:,男,岁,留晖村人,访谈人:笔者,访谈地址:家,访谈时间:.. 。被访人:,男,岁,留晖村人,访谈人:笔者,访谈时间:家,访谈时间:.. ∞被访人:,男,岁,留晖村人,访谈人:笔者,访谈地址:家,访谈时间:.. 七岩圣母溯源 惠应圣母经幢①有‘刘晖’字样。清雍正五年《定襄县志》载:‘刘晖村’。”此外,《定襄县志》 亦载“刘晖盗窟”④,《山西通志》平分别载有“刘晖盗窟”、“刘晖村”和“刘晖铺”,从中看 到留晖村不只有仓社、寺观,也是分汛驻兵处。元代《重修洪福寺碑》载“古襄汾邑之南,有 里日刘晖”和“刘晖庙宇”,明代《重修七岩庙记》⑦载有“刘晖”,《刘晖村重修口口口钟鼓楼马 王庙记》也用“刘晖”二字。 、刘留灰说 留晖源自刘灰。“姓刘的烧灰烧着就留下个村子刘灰。最后没人,有个姓刘的烧灰了么, 烧的烧的就叫了个刘灰,有了村子了,就叫了刘灰。”“过去是烧灰的‘灰’,是有个姓刘的人 烧灰哩。后来,到民国当前才改成辉煌的‘辉’辉、晖混合。”④《定襄县地名录》也采录了这 种说:“相传,古时有一刘氏在此烧灰,俗称此地为刘灰。后居民增加,厌‘灰’卑俗,遂谐音 为刘晖。跟着刘姓逐步削减,杂姓增加,且刘、留通用,后演变为留晖。”¨其实留晖村附近的茶 房口今为村名盛产白灰,畅销全县,这也为这个传说添加了儿分实在。 还有人连系村子的地形来注释留晖留灰,“过去人家是有个‘香炉没根柢的留晖村’。可 能是留灰哩,就了个留灰;可能也是地势,这个地形像个香炉。人家是‘四四方方的南力村, 烂南邢、破赵村,狗屎布摊不划一东王村,香炉没根柢留晖灰村。’这是人们留下个这 话。” 从以上对留晖村分歧称呼的传说和充满抽象力的注释能够看出留晖村村民对本人村子汗青 的关心及对村子文化的建构。 .从地名看圣母崇奉的生成 《史记?赵世家》载:“襄子姊前为代王夫人。简子既葬,未除服,北登夏屋,请代王。使 厨人操铜科以食代王及从者,行斟,阴令宰人各以科击杀代王及从官,遂发兵平代地。其姊闻之, 泣而呼天,摩笄他杀。代人怜之,所死地名之为摩笄之山。”《战国策》载:“昔赵王以其姊为 代王妻,欲并代,约与代王遇于句注之塞。乃令工人作为金斗,长其尾,令之能够击人。与代王 饮,而阴告厨人日:‘即酒酣乐,进热啜,即因反斗击之。’于是酒酣乐朝上进步热啜。厨人进斟羹, ∞续俊谦,石效忠主编.七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.,.载宋惠应圣母庙经幢考中所记“刘晖酒务 孙知”.此经幢能够证明“刘晖”村名之具有,然而编者所加“惠应圣母庙经幢”之名有误,因圣母赐封时间为 年后,而远晚于年。 。清王时炯本来,清王会隆续纂修.雍正定襄县志.南京:凤凰出书社,.,、. 。定襄县人民当局编.定襄县地名录..,. 鲫清王时炯本来,清王会隆续纂修.雍正定襄县志.南京:凤凰出书社,.,. 。清觉罗石麟修,储大文纂.雍正山西通志.北京:中华书局,.,、、、. 碑高,宽,侧宽.,璃首龟跌,现立于圣母乐亭东北侧。 。续俊谦,石效忠主编.七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.,. 碑高,宽,侧宽,圭首,现卧于圣母乐亭东南侧。 斜被访人:,男,岁,访谈人:笔者,访谈地址:留晖村北街,访谈时问:.. 被访人:,男,岁,访谈人:笔者,访谈地址:家,访谈时间:.. “定襄县人民当局编.定襄县地名录..,. ”被访人:,女,岁,留晖村人,访谈人:笔者,访谈地址:家,访谈时间:.. “汉司马迁撰.史记?卷四十三?赵世家第十三.北京:中华书局,,. 山西师范大学学位论文 因反斗而击之,代王脑鎏地。其姊闻之,摩笄以自刺也。故至今有摩笄之山,全国莫不闻。”①《史 记?张仪传记》也有同样的记录圆。可见,到西汉期间,“摩笄”事务曾经广为传播,而“摩笄山” 也为时人所提及。 ..“摩笄山之争 汗青上不乏代王夫人摩笄自刎的记录,也多有“摩笄山”地名之争。从地名的争议能够看到 “摩笄认同”的扩散和分布。从上文知西汉期间只呈现了“摩笄之山”的称号,并没有对“摩笄 山”的地舆位置加以辩论。《水经注校》载: “于延水又东南,迳茹县故城北,王莽之谷武也。世谓之如口城。魏地盘记》日:城在鸡 鸣山西十里,南通大道,西达宁川,于延水又东南迳鸣鸡山西。《魏地盘记》日:下洛城东北三 十里,有延河,东流,北有呜鸡山。《史记》日:赵襄子杀代王于夏屋而并其土,襄子迎其姊于 代,其姊代之夫人也,至此日:代已亡矣,吾将何归乎遂磨笄于山而他杀,代人怜之,为立祠 焉,因名为磨笄山。每夜有野鸡群鸣于祠屋上,故亦谓之为鸣鸡山。Ⅸ魏地盘记》云:代城东南 二十五里,有马头山,其侧有钟乳穴,赵襄子既害代王,迎姊,姊代王夫人,夫人日:以弟慢夫, 非仁也;以夫怨弟,非义也。磨笄自刺而死,使者他杀,民怜之,为立神屋于山侧,因名之为磨 笄之山,未详孰是。”。 从《水经注》同时援用《魏地盘记》关于“磨笄山”的两种说法能够看出,汉当前“摩笄之 山”的地舆位置呈现了争议,且次要集中在蔚县东北的鸣鸡山和其东南的马头山两种说法上,而 “摩笄之山”也被改写为“磨笄山”、“磨笄之山”。 《括地志辑校》载:“摩笄山一名磨笄山,亦名鸟山,在蔚州飞狐县东北百五十里。《魏地盘 记》:‘代郡东南二十五里有马头山,赵襄子既杀代王,使人迎其妇,代王夫人日:以弟慢夫非仁 也,以夫慢弟非义也。摩笄自刺而死,使者遂亦他杀。”’飞狐县在此刻河北省涞源县,代郡在 河北省蔚县,两县交界,蔚县在涞源县西北。因而涞源县东北一百五十里与蔚县东南二十五里正 好是统一个方位,可见,从唐人记录看马头山即为“摩笄山”。而其时,“摩”、“磨”早已通用。 儿女关于“摩笄山”的地舆位置有多种说法。《山西通志》载:“摩笄山,《五朝志》:汾阳有 摩笄山。保安州东有鸡鸣山。飞狐县东北百五十里,济南府长清县,胥有摩笄山。《魏地盘记》: 摩笄山在代郡东南二十五里,一名马头山。《括地志》:摩笄山在飞狐县东北。尹耕谓代郡废城东 南二十余里,马头山即为摩笄。要以《代州志》为正。而《五朝志》列于野史,其说亦宜参考。” 现代有学者认为春秋时代王夫人摩笄他杀的“摩笄山”在今河北蔚县东南的马头山更合适情理 ,“关于磨笄山,历来说法纷歧,一谓在代郡东南里马头山;一谓在保安州今河北怀来县 东鸡鸣山;一谓在济南府长清县;一谓在代县夏屋山。尹耕曾对磨笄山有慎密的考辨,他指出,鸡 ∞西汉刘向集绿.战国策?卷二十九?燕策一.上海:上海古籍出书社,.,. 留汉司马迁撰.史记?卷七十?张仪传记第十.北京:中华书局,,. 锄王国维校.水经注校?水经注笺卷十三.上海:上海人民出书社.,. 鲫唐李泰等著,阮次君校辑.括地志辑校?卷二.北京:中华书局,,. 四清觉罗石麟修,储大文纂.雍正山西通志?卷十七?山水一.北京:中华书局,.,. 张龙凤,马保春.由考古材料看“摩笄山”之地望.北方文物,. 七岩圣母溯源 鸣山在今河北怀来县,春秋时属上谷,在代壤之外,赵襄子灭代必无舍代而死于燕地之理。代地 离济南甚远,不克不及以济南长清县之马头山而定。赵襄子击杀代王在夏屋山,平代迎姊自刺在蔚州, 夏屋、磨笄不成混合。”①可见,“摩笄山”在马头山的说法是比力中肯的,然而也呈现了“夏屋” “磨笄”的混合。 “磨笄山”在夏屋山的记录较少,然而山西代县公众认为夏屋山即是“磨笄山”,可能因“磨 笄石,在夏屋山。赵襄子诱代王登夏屋,杀之,其姊为代王夫人,摩笄他杀。”②的记录,明显这 是对夏屋山、“磨笄山”的混合。前文已多次提及赵襄子北登夏屋灭代的事务,然而史料并没有 间接记录襄子姊在夏屋山摩笄自刎。《大清一统志》云:“夏屋山,在州东北六十里,俗名草垛山, 尔雅谓之夏壶山。《史记赵世家》:赵襄子元,北登夏屋,请代王。”《山西通志》载:“夏屋山, 在州东三十里。一名夏壶,一名贾屋,士人名草垛山。师古云:夏屋山,即《史记》所云赵襄子 北登夏屋者。《山堂肆考》:夏屋山在山西太原府代州东,昔赵襄子北登夏屋,诱代王,使厨人操 斗击杀之,遂有代地。”④可见,在夏屋山击杀代王的史实是没有争议的。 此外,不少文献有对赵襄子灭代后派使者前往驱逐代王夫人的记录,“赵襄子既杀代王,使 人迎其妇”⑨“赵襄子既害代王,迎妨,姊代夫人”“因迎其妻,其妻闻之,遂磨笄以自刺。故 赵氏至今有磨笄之山”⑦。照此看来,夏屋山是击杀代王的处所,而不是代王夫人摩笄他杀的地址。 “前志列女首代王夫人,因州北夏屋山有摩笄石,也案摩笄山。水经注载有二:一为下洛城东北 之鸣鸡山,在今保安州;一为代城南之马头山,在今蔚州并直隶地。去此甚远,后人好古,以代 王死于夏屋山遂并夫人之死。”㈤可见是后人出于怀古之情将两地混为一谈。在代王被杀之地代县 夏屋山祭祀代王夫人,故而将夏屋山与“磨笄山”混合也在情理之中,然而七岩山却也以“磨笄 山”自居,并与夏屋山联系到一路,作为摩笄事务的核心地来抒情,“夏屋山崩世世雠,磨笄自 刺愿同邱。苍崖溜滴伤夫泪,翠岫云凝为国愁。万古丹心留晋地,七岩青霭似仙洲。时人疑惑坚 贞义,却向灵祠儿女求。”㈢ ..七岩山与“摩笄山” “七岩山古称七宝山,其最后建筑为灵光寺。因寺之西壁,刻有石佛千尊,故后人改称日千 佛殿。佛像系东魏大代天平三年,本山僧慧端等三十余人所造,慧端等即本山开创之鼻祖也。继 灵光寺而建筑者,为圣母祠。”⑩“迨宋咸平,始更山名日七岩。”“七岩山,在定襄县东南十八 ”蔚县博物馆.代王城城址查询拜访演讲.文物春秋,. 罾清觉罗石麟修,储大文纂.雍正山西通志?卷六?奇迹四.北京:中华书局,.,. 。清穆彰阿,潘锡恩等纂修.大清一统志四?卷一五一.上海:上海古籍出书社,.,. 鲫清觉罗石麟修,储大文纂.雍正山西通志?卷二六?山水一.北京:中华书局,.,. 。唐李泰等著,阮次君校辑.括地志辑校?卷二.北京:中华书局,,. 。王国维.水经注校?水经注笺卷十三.上海:上海人民出书社.,. 。董说.七国考?卷七?赵音乐.北京:中华书局,,. 。清俞连三修,清杨笃篆.光绪代州志?传四?卷十.南京:凤凰出书社,.,. 清王时炯本来,清王会隆续纂修.雍正定襄县志?卷之八?诗词一.南京:凤凰出书社,.,. 姆续俊谦,石效忠主编,七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.,. “续俊谦,石效忠主编,七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.,.山西师范大学学位论文 里。以山有七洞名。一名摩笄山。上有圣母祠。”吒岩山为何被认为是为“摩磨笄山”,进 而获得处所认同并载入史志,今人有如许的注释,“定襄在战国时曾属代国之地,其摩笄山当是 马头山的更名,后来别名七岩山。”鉴于古今定襄之区别及战国时代国的国土范畴,此表述欠妥。 但此说法明显认可“摩笄山”应为马头山,同时从中能够窥探出两层寄义:其一,七岩山是后与 “摩笄山”发生联系关系的;其二,这种联系关系的发生是由于汗青地舆缘由。由此测度,七岩山或是后 报酬了祭祀便利在定襄县新选的摩笄之地,七岩圣母可能是出于“摩笄认同”将本地原有女神认 为是摩笄女神。非论是自动祭祀仍是间接附会,都反映出“摩笄”事务对本地的影响之深。 “襄者圣母附设于干佛之东,非正祀也。圣母即磨笄夫人,原葬节代地。代人尊而立祀于中 海,日赵高观。当战国时,该观系赵祠,故立祠于上。”此说法虽有牵强,但从圣母祠附着在赵 祠上反映出赵地公众对代王夫人的采取。“在保守汉人崇奉中,‘非命’之人,容易变成‘厉鬼’, 进而获得祭祀或立庙。”鲫照此看来,民间为其立祀也在情理之中。赵高观位于山西省代县新高乡 东南的露台山,即县城南里处,“中海”疑为“中解”,中解村属于新高乡,位于新高 乡与赵高观途之间。关于赵高观的来历,本地民间传说赵襄子在勾住山诱杀代王,代国丞相赵高 率代王的家眷逃离并隐居到露台山,后报酬了留念赵高终身不仕,埋头道教,于北魏年间,在赵 高隐居的石洞中建观,称为赵高观。该传说很可能是道教或本地公众对发生在代县的代王被杀事 件的演绎,但能够看出该汗青事务被本地人深刻回忆并几回再三流出。赵高观本为道教寺观,但后来 与释教融合,成为佛道两教配合的道场,夏历七月初一的赵高观庙会是代县的诸多庙会之一,这 也合适很多道教节日集中在每月初一的保守。作为释教圣地的七岩山把圣母庙会定为七月初一也 合适常理,由于从古以来每逢七月份很多释教寺院城市举办孝亲法会。从相邻两地佛道庙会日期 不异能够看出相互文化之间潜在的交换和内在的共通。这种宗教文化和民间崇奉的昌隆恰是圣母 崇奉得以构成和七岩山可以或许取代“摩笄山”的文化布景。 七岩山可以或许作为“摩笄山”的抱负选址,七岩娘娘被认为是“摩笄夫人”,除了地舆位置外, 七岩山与马头山有类似的天然地舆情况是也许是缘由之一。《水经注校》载:“《魏地盘记》云: 代城东南二十五里有马头山,其测有钟乳穴”,七岩山也有相关记录:“夏旱滴水,如散珠不停。 后一井,巨容斗,滴水长注,不盈不竭,祷雨辄应。明知县王立爱名日‘惠泉’。井上小岩名惠 泉第一洞天。”睁“夏早,水滴如散珠不停。最初一井,斗大,滴水长注不盈,频取然不涸。旱祷 辄应。知县王立爱题日‘惠泉’,井之上岩更幽,窈可爱。”⑦“古者山水必有神以主之,神 其主此山者与。山有七洞,中洞最奇,有井日惠泉,榜日第一洞天”“惠应圣母祠地点,奇峰 峻岭,嶙峋叠云,洞祠座东向西,形覆而垂,洞顶有水滴如珍珠下垂,常年不息,仿佛有声,如 哪清穆彰阿,潘锡恩等纂修.大清一统志三?卷一五.上海:上海古籍出书社,.,. 。董慧敏.山西定襄县留晖村洪福寺及其圣母乐亭考.中华戏曲,. 。续俊谦,石效忠主编,七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.,. 。王见川,皮庆生.中国近世民间崇奉:宋元明清.上海:上海人民出书社,.,. 。王国维校.《水经注校》.水经注笺卷十三?漯水.上海:上海人民出书社..,. 唧清觉罗石麟修,储大文纂.雍正山西通志?卷二六?山水一.北京:中华书局,.,. 。清王时炯本来,清王会隆续纂修.雍正定襄县志?卷之一?地舆四阻.南京:凤凰出书社,.,. 。清郑继修等修,清邢澎田纂.光绪定襄县补志?卷十一.南京:凤凰出书社,.,. 七岩圣母溯源 金石掷地。岩下有一钵池,聚滴水而成,久注不盈,频取不涸,明代题为惠泉。岩前是一钟乳石, 似倒挂莲合,滴水莲瓣上,明亮透亮,煞然可爱。”①恰是特殊的地质地貌添加了七岩山的奥秘, 也为七岩山取代“摩笄山”供给了更多的可能。 总之,宋代时官方就认可七岩圣母是代王夫人,并敕封其“惠应圣母”。宋人张完日:“忻之 属邑日定襄。距邑之东南一十余里,有山日七岩。??中有七岩圣母之祠,其建置之始,久失其 传。??而功德者乃谓神即古者代王夫人之祠。??或以七岩为磨笄之山,岂其然乎或者又谓, 后人侨立磨笄之祠于此,皆不成得而考也。??崇宁改元之初,郡侯王公,以相国之胄来莅是 邦。??使者因闻于朝,果蒙俞允,锡以显号。且神福吾民,今昔一也,而前则报罢,今乃始膺 惠应之号。”圆从碑文得知,到宋代关于代王夫人祠的实在地就因为年代长远而无法考据,本地 人认为七岩山即是磨笄山,七岩圣母祠就是代王夫人祠。可见把定襄县七岩山作为代王夫人“摩 笄”之地获得了本地公众的遍及承认,自此历代对七岩山就是磨笄山、圣母祠就是代王夫人祠深 信不疑,于是圣母崇奉在本地有了深挚的信众根本并延续至今。 由上可见,把七岩山作为“摩笄山”的认识至迟在宋时就起头,并且是一个自下而上的过程。 从处所申报到朝廷赐封,圣母崇奉履历了一个漫长的由处所认同到国度认同的过程,实现了自卜. 而上到自上而下的改变。从此当前,代王夫人祠在七岩山假寓,圣母崇奉也以七岩山为核心得以 传承。历经元明清,圣母崇奉日渐昌隆。时至今日,圣母祠香火依兴旺。历代碑文详见附录 对此屡有记录。透过历代碑文能够看到,圣母崇奉由七岩山延长并成长出与之连结固定神亲关系 的留晖村,并在留晖村洪福寺建起了七岩圣母的行宫圣母殿并配有圣母乐亭。 历代多有文人把七岩山当做“磨笄山 借七岩山抒发“磨笄”之情。宋代胡曾的《七岩晚 照》:“春草绵绵落日低,山前立马叹磨笄。黄莺也解追前事,来向夫人此处啼。”明入党承志《游 七岩山并叙》:“定襄之东南境,有山一曲,名日七岩。??洞中为惠应圣母祠,恤胤祈灵祷祀者, 数百里内咸驰驱之。岁有常期,袭为盛事。考其方志,圣母即摩笄夫人。??中有磨笄祠,俨设 天人相。”张天吉、张天童、彭琳别离以《无题》为诗:“山转丛蒙向七岩,马蹄行怯石途艰。贞 姬祠下清无暑,祠在云岩洞府间。铜斗计成欺白日,磨笄义就凛清风。苍岩庙食应千古,谁羡常 山取宝功~‘义节垂声永不刊,万年香火寄岩峦。岩间水滴原无尽,似恨家亡泪未干。曾于青 史识芳名,今睹灵岩庙貌明。瓣香瞻拜钦高节,讵有希图似俗情。”“青史遗踪信有传,山间立庙 翠微连。雨来洞口云先合,水落岩头石欲穿。故国河山千古恨,野人香火万年虔。赵襄功业今安 在,节义劳名永不镌。”还有维纶、邢爽、王道行、石启裔、曾诚、王治以《七岩祠》为诗:“五 月风沙逐马鞭,千秋阵迹尽可怜。磨笄祠下客酌酒,襄子城头人耕田。寂寂山水常阅世,纷纷花 鸟任更年。我来欲访金花卉,难过林泉石上烟。”“夏屋山崩世世雠,磨笄自刺愿同邱。苍崖溜滴 伤夫泪,翠岫云凝为国愁。万古丹心留晋地,七岩青霭似仙洲。时人疑惑坚毅义,却向灵祠儿女 求。?‘七岩祠庙枕山隈,话说磨笄事可哀。??”“闻说七岩胜,公然不负名。??一贞成圣母, ①《重修七岩山碑记》,引自续俊谦,石效忠主编.七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.,. 《忻州七岩山惠应庙记》,引自续俊谦,石效忠主编.七岩山志.忻州日报印刷厂印刷,.,. 山西师范大学学位论文 千载仰生生。”“维岩深七重,清奇真

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